Притча о добром самарянине служит ярким и практическим иллюстрацией Закона Нового Завета Мессии, в котором безусловная любовь к врагу заменила то, как Сам Бог иногда поступал со Своими врагами, и те повеления, которые были даны Израилю при Ветхом Завете. Смысл становится ещё более поразительным, когда читать эту притчу вместе с предшествующим рассказом об отвержении Иисуса самарянским селением.Перед тем как рассказать притчу, одно самарянское селение отвергло Иисуса, потому что Он шёл в Иерусалим (Лк. 9:51–53). Иаков и Иоанн в ответ попросили позволения низвести огонь с неба и истребить его жителей, вспоминая суд, совершённый пророком Илиёй (4 Цар. 1:9–12). Иисус же обличает их (как записано в более поздних рукописях Лк. 9:55):
«Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать».Это открывает глубокий богословский контраст между духом, который отныне должен управлять учениками Иисуса, и прежними пророческими судами, примером которых служит Илия. При Ветхом Завете святость и справедливость Бога могли требовать смертельного суда через Его назначенных служителей. Иисус же открывает иной ответ на тех, кто отвергает Его: милость, а не возмездие и тем более не убийство врага (Лк. 6:35–36; 19:10). Именно на этом фоне следует понимать притчу и применять её к христианской жизни.В притче иудейский знаток Закона, цитируя Второзаконие 6:5 и Левит 19:18, пытается оправдать себя, спрашивая Иисуса: «А кто мой ближний?» (Лк. 10:25–29). Иисус бросает вызов ограниченному пониманию любви к ближнему у этого законника, делая самарянина — представителя народа, которого большинство иудеев презирали и религиозно, и этнически, — образцом послушания. Иудеи и самаряне обычно не общались друг с другом (Ин. 4:9). Его выбор, следовательно, намеренный и находится в полном согласии с «новой заповедью» (ср. Ин. 13:34–35), которая включает: благословлять проклинающих вас, молиться за гонителей и проявлять милость без различия (Мф. 5:43–48; Лк. 6:27–36).Заметьте, как Иисус фактически переворачивает вопрос законника с «Какие люди считаются моими ближними?» на: «Кто из этих троих оказался ближним?» (Лк. 10:36). И ответ законника: «Оказавший ему милость» (ст. 37).Затем Иисус заключает ясным, недвусмысленным и безоговорочным повелением:
«Иди, и ты поступай так же» (ст. 37), то есть по отношению к любимому, ближнему или врагу.Таким образом, добрый самарянин является практическим соответствием Матфея 5:44 и Луки 6:27–36. Иисус не просто повелел Своим последователям расширить этнический круг любви к семье или ближним, но бросил вызов самим границам, отделяющим ближнего от врага, а в конечном счёте иудея от язычника. Тот, кого Мессия повелевает нам любить, может быть нашим собственным врагом или человеком, совершенно находящимся вне заветной общины Израиля. Это один из определяющих признаков Закона Нового Завета Мессии (1 Кор. 9:21; Гал. 6:2; Рим. 13:8–10), в котором безусловная любовь к врагу должна управлять народом Божьим. Что ещё важнее, это ясно показывает, что Иисус был послан не просто повторять Моисея, но «исполнить» Закон Ветхого Завета и всех Пророков, доведя их до предназначенной цели и назначения (Мф. 5:17; Рим. 10:4).Позже Павел объясняет, что Мессия есть «конец закона к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Поэтому Евреям 10:1 называет Закон в целом единой «тенью будущих благ», то есть не самой окончательной реальностью.Притча служит ясным контрастом одной из самых важных различий между законом Ветхого Завета Моисея и Законом Мессии. Иаков и Иоанн хотели низвести огонь на самарян; Иисус сделал самарянина примером той самой милости, которую должны проявлять Его ученики. По Закону Мессии враг больше не тот, кого следует исключать из нашей любви, но тот, кого нам прямо повелено любить.Это не просто изменение в том, кого мы называем своим ближним. Это радикальное преобразование в том, как народ Божий должен относиться к своим врагам (Мф. 5:44–45; Лк. 6:35–36).
No comments:
Post a Comment