Ты будешь воскрешён из мёртвых

В последнее время некоторые в нетринитарных и библейско-унитарных кругах заново обдумывают вопрос о том, что происходит, когда мы умираем. Этот спор часто формулируется как “физикализм” против “непрерывности” или “субстанциального дуализма”. Под физикализмом имеется в виду взгляд, согласно которому человек не продолжает сознательно существовать после смерти, а действительно умирает и ожидает воскресения. Под непрерывностью или субстанциальным дуализмом имеется в виду взгляд, согласно которому человек состоит из двух отделимых субстанций: материального тела и нематериальной души или духа, которые продолжают существовать после телесной смерти. Это связано, хотя и не всегда тождественно, с более популярным учением, исторически известным как “бессмертие души”.

Вопрос здесь не в том, помнит ли Бог мёртвых, и не в том, может ли Он воскресить того же самого человека, который умер. Писание ясно учит и тому и другому. Вопрос в том, учит ли Библия, что какая-то сознательная, нематериальная часть человека должна оставаться живой между смертью и воскресением, чтобы личная идентичность продолжалась. Однако такое утверждение предполагает то, что сперва должно быть доказано из Писания: что личная непрерывность требует сознательного выживания после смерти. Но Библия ясно учит, что мёртвые действительно мертвы. Тем не менее Бог их не забывает, и Он поднимет их в воскресении.

Ветхий Завет ясно описывает состояние мёртвых как состояние полной бездеятельности и, следовательно, отсутствия какой-либо сознательной жизни. Екклесиаст 9:5, 10 говорит:

“Мёртвые ничего не знают… потому что в Шеоле, куда ты идёшь, нет ни работы, ни замысла, ни знания, ни мудрости.”

Псалмы повторяют ту же мысль, связывая смерть с “прахом” и со схождением людей в Шеол, место могил или подземных гробниц. Это место полной тишины и состояние, в котором нет деятельности.

“Ибо в смерти нет памятования о Тебе;

в Шеоле кто будет благодарить Тебя?”

— Псалом 6:5

“Мёртвые не восхваляют Ях,

и никто из сходящих в молчание.”

— Псалом 115:17

“Не надейтесь на князей,

на сына человеческого, в котором нет спасения.

Выходит дух его, он возвращается в землю;

в тот день погибают его помышления.”

— Псалом 146:3-4

Поэтому состояние смерти многократно описывается как “сон”. Иов описывает смерть как лежание в тишине, сон и покой, когда в своём страдании спрашивает:

“Почему я не умер от утробы,

не вышел из чрева и не испустил дух?

Ибо теперь я лежал бы спокойно;

спал бы, и был бы в покое.”

— Иов 3:11, 13

Смысл не в том, что мёртвые тайно активны где-то ещё, а в том, что они бессознательны, неспособны действовать, мыслить, славить, планировать или участвовать в жизни. Именно поэтому Писание использует устойчивое выражение о патриархах, вождях и царях, которые “уснули” или “легли” со своими отцами, независимо от того, были они праведными или нечестивыми (Второзаконие 31:16; 2 Царств 7:12; 3 Царств 2:10; 11:43; 14:20, 31; 15:8, 24; 16:6, 28; 22:40, 50; 4 Царств 8:24; 10:35; 13:9, 13; 14:16, 22, 29; 15:7, 22, 38; 16:20; 20:21; 21:18; 24:6; 2 Паралипоменон 9:31; 12:16; 14:1; 16:13; 21:1; 26:23; 27:9; 28:27; 32:33; 33:20).

Новый Завет не меняет состояния мёртвых и библейского понимания смерти.

В Иоанна 11:11 Иисус говорит:

“Наш друг Лазарь уснул и спит, но Я иду разбудить его.”

Здесь Иисус следует библейскому убеждению о “сне смерти” (Псалом 13:3). Затем Он прямо объясняет, что “Лазарь умер” (Иоанна 11:14). Иисус говорит, что то же самое произойдёт со всеми остальными при будущем воскресении в Иоанна 5:28-29. Он помещает мёртвых “в гробницах”, что соответствует еврейскому Шеолу и греческому Аиду. Мёртвые не живы где-то ещё, ожидая соединения с телом. Они выходят из смерти обратно к жизни, когда слышат его голос.

Павел говорит то же самое в 1 Коринфянам 15. Если нет воскресения, тогда те, кто “уснул в Мессии, также погибли” (ст. 16, 18). Нигде в этой главе не преподаётся сознательное личное существование в промежуточном состоянии. Если умершие в Мессии уже живы где-то ещё и наслаждаются наградой, предупреждение Павла теряет силу. Без воскресения мёртвые погибли. Воскресение — это не дополнительное улучшение для уже живого человека. Это единственный путь назад от настоящей, буквальной смерти к жизни.

Дуалистическая теория непрерывности также предполагает, что если никакая часть меня не остаётся сознательно активной после смерти, то воскресение было бы похоже на то, как Бог создаёт замену мне самому — клона или копию. Но это не следует из Библии. Писание основывает личную идентичность на знании, памяти, обещании и силе Бога, а не на непрерывном сознательном существовании. Бог, который сотворил человека и знает его, способен вернуть того же самого человека из мёртвых. Нет нужды в теориях, основанных на современных научно-фантастических фильмах или компьютерных терминах вроде “копировать и вставить”.

Опять же, когда Иисус говорит своему другу: “Лазарь, выходи!”, Бог не производит копию или клон Лазаря. Иисус поднимает из мёртвых того же самого человека, которого знал. Идентичность Лазаря обеспечена властью Бога, действующего через Иисуса, а не тем, что Лазарь оставался где-то сознательно живым во время смерти. Это также мысль Иисуса в Матфея 22:31-32, где Он ссылается на Бога Авраама, Исаака и Иакова “относительно воскресения мёртвых”. Патриархи также не потеряны для Бога.

Пётр в день Пятидесятницы объясняет, что Давид, человек по сердцу Бога, не ушёл на небо, а умер и был погребён (Деяния 2:29). И добавляет, что “Давид не восходил на небеса”, когда умер (Деяния 2:34).

Павел позже говорит то же самое в Деяниях 13:36:

“Ибо Давид, послужив воле Божьей в своём поколении, уснул, был положен со своими отцами и увидел тление.”

Затем Павел прямо отвечает на дуалистический взгляд о непрерывности в 1 Коринфянам 15. Когда кто-то спрашивает: “Как воскресают мёртвые? И в каком теле приходят?”, Павел не отвечает: “Мёртвые продолжают существовать без тел, а позже получают новые.” Вместо этого он использует аналогию семени:

“И то, что ты сеешь, ты сеешь не тело, которое будет, но голое зерно, например пшеницы или чего-либо другого. Но Бог даёт ему тело, как пожелал.”

— 1 Коринфянам 15:37-38

Есть непрерывность, но это непрерывность через воскресающую силу Бога, а не через продолжение существования человека отдельно от тела и не через повторную сборку каждого прежнего атома. Писание никогда не говорит, что Бог должен сохранить каждую частицу старого тела, чтобы воскресить того же самого человека. Даже сейчас наши тела постоянно изменяются, и всё же мы остаёмся теми же людьми. Личная идентичность — это не простое тождество материи. Тот же самый человек известен Богу, помнится Богом и поднимается Богом.

Для Павла телесное воскресение необходимо, потому что человеческая жизнь — это воплощённая жизнь. Поэтому он говорит:

“Ибо этому тленному надлежит облечься в нетление, и этому смертному облечься в бессмертие.”

— 1 Коринфянам 15:53

Проще говоря: нет тела — нет живого человека!

Популярная вера в то, что Иисус был сознательным и активным, пока был мёртв, также подрывает ясное апостольское утверждение, что Бог воскресил Его из мёртвых.

В Деяниях 2:32 Пётр говорит:

“Этого Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.”

Воскресший Иисус не был клоном, но Он также не был уже живым в каком-то бестелесном состоянии, так что на самом деле никогда не умер. “Этот Иисус” действительно был мёртв. Поэтому Он вверил Себя Богу, молясь:

“Отец, в Твои руки предаю Мой дух.”

— Луки 23:46

Этим Иисус имел в виду, что Он вверяет саму Свою жизнь Своему Богу. Он повторял слова Давида из Псалма 31:5:

“В Твою руку предаю мой дух;

Ты искупил меня, о Яхве, Бог истины.”

Наконец, дуалистическая теория непрерывности часто сильно опирается на так называемые околосмертные переживания, или NDE. В большинстве своём такие истории не имеют твёрдых доказательств, но даже редкие задокументированные случаи не должны становиться авторитетом, по которому определяются смерть, антропология или воскресение. Писание должно истолковывать личные переживания и чувства, а не наоборот.

Итак, утверждение, что отвержение дуализма непрерывности и субстанции создаёт “нового тебя”, копию или клона, привносит философское требование, которого Писание не разделяет. Библейское воскресение — это то, как Бог поднимет того же самого человека, который умер. Непрерывность обеспечена верным Творцом, обещавшим не забыть Свой народ. Это единая иудейско-христианская надежда, выраженная как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Иов ожидает, что Бог позовёт его из могилы (Иов 14:13-15), и исповедует, что даже после разрушения его тела он увидит Бога (Иов 19:25-27).

Псалмы говорят о том, что Бог снова поднимет Своего служителя из глубин земли и останется уделом верующего навеки (Псалом 71:20; 73:24-26).

Павел утешает верующих не тем, что мёртвые уже живы на небе, а указывая на будущее воскресение при парусии, втором пришествии Мессии, когда “мёртвые в Мессии воскреснут первыми”. А затем повелевает нам: “Утешайте друг друга этими словами” — и никакими другими! (1 Фессалоникийцам 4:15-16, 18)

Serás levantado de entre los muertos

Recientemente, algunos dentro de círculos no trinitarios y unitarios bíblicos han estado reconsiderando qué sucede cuando morimos. El debate suele plantearse como “fisicalismo” frente a “continuidad” o “dualismo de sustancias”. Por fisicalismo se entiende la postura de que una persona no continúa existiendo conscientemente después de la muerte, sino que realmente muere y espera la resurrección. Por continuidad o dualismo de sustancias se entiende la postura de que una persona está compuesta de dos sustancias separables: un cuerpo material y un alma o espíritu inmaterial que continúa existiendo después de la muerte corporal. Esto está relacionado, aunque no siempre es idéntico, con la doctrina más popular históricamente conocida como “la inmortalidad del alma”.

La cuestión aquí no es si Dios recuerda a los muertos, ni si Él puede resucitar a la misma persona que murió. La Escritura enseña claramente ambas cosas. La cuestión es si la Biblia enseña que alguna parte consciente e inmaterial de la persona debe permanecer viva entre la muerte y la resurrección para que continúe la identidad personal. Sin embargo, esa afirmación asume lo que primero debe probarse por la Escritura: que la continuidad personal requiere supervivencia consciente después de la muerte. Pero la Biblia enseña claramente que los muertos están verdaderamente muertos. Aun así, Dios no los olvida, y los levantará en la resurrección.

El Antiguo Testamento describe claramente el estado de los muertos como uno de completa inactividad y, por tanto, sin vida consciente alguna. Eclesiastés 9:5, 10 dice:

“Los muertos no saben nada… porque no hay obra ni planificación ni conocimiento ni sabiduría en el Seol adonde vas.”

Los Salmos repiten el mismo tema, relacionando la muerte con el “polvo” y con personas que descienden al Seol, el lugar de las tumbas bajo tierra. Este es un lugar de total silencio y un estado en el que no hay actividad.

“Porque en la muerte no hay mención de Ti;

en el Seol, ¿quién te dará gracias?”

— Salmo 6:5

“Los muertos no alaban a Yah,

ni ninguno de los que descienden al silencio.”

— Salmo 115:17

“No confíen en nobles,

ni en hijo de hombre, en quien no hay salvación.

Sale su espíritu, vuelve a la tierra;

en ese mismo día perecen sus pensamientos.”

— Salmo 146:3-4

Por eso el estado de muerte se describe repetidamente como “sueño”. Job describe la muerte como acostarse en silencio, dormir y descansar cuando, en su angustia, pregunta:

“¿Por qué no morí desde el vientre,

salí del vientre y expiré?

Porque ahora me habría acostado y estaría tranquilo;

habría dormido, y entonces estaría en reposo.”

— Job 3:11, 13

El punto no es que los muertos estén secretamente activos en otro lugar, sino que están inconscientes, incapaces de actuar, pensar, alabar, planificar o participar en la vida. Por eso la Escritura usa el lenguaje repetido de patriarcas, líderes y reyes que “duermen” o “yacen” con sus padres, fueran justos o malvados (Deuteronomio 31:16; 2 Samuel 7:12; 1 Reyes 2:10; 11:43; 14:20, 31; 15:8, 24; 16:6, 28; 22:40, 50; 2 Reyes 8:24; 10:35; 13:9, 13; 14:16, 22, 29; 15:7, 22, 38; 16:20; 20:21; 21:18; 24:6; 2 Crónicas 9:31; 12:16; 14:1; 16:13; 21:1; 26:23; 27:9; 28:27; 32:33; 33:20).

El Nuevo Testamento no cambia la condición de los muertos ni la comprensión bíblica de la muerte.

En Juan 11:11, Jesús dice:

“Nuestro amigo Lázaro se ha dormido y está durmiendo, pero voy a despertarlo.”

Aquí Jesús sigue la creencia bíblica en “el sueño de la muerte” (Salmo 13:3). Luego explica claramente que “Lázaro ha muerto” (Juan 11:14). Jesús dice que lo mismo sucederá con todos los demás en la futura resurrección en Juan 5:28-29. Él coloca a los muertos “en los sepulcros”, lo cual corresponde al Seol hebreo y al Hades griego. Los muertos no están vivos en otro lugar esperando una reunión corporal. Ellos salen de la muerte de regreso a la vida cuando oyen su voz.

Pablo dice lo mismo en 1 Corintios 15. Si no hay resurrección, entonces los que “durmieron en el Mesías también perecieron” (vv. 16, 18). En ninguna parte de este capítulo se enseña una existencia personal consciente en un estado intermedio. Si los muertos en el Mesías ya están vivos en otro lugar disfrutando de su recompensa, la advertencia de Pablo pierde su fuerza. Sin resurrección, los muertos han perecido. La resurrección no es una mejora opcional para una persona que ya está viva. Es el único camino de regreso desde la muerte real y literal hacia la vida.

La teoría dualista de la continuidad también asume que si ninguna parte de mí permanece conscientemente activa después de la muerte, entonces la resurrección sería como si Dios hiciera un reemplazo de mí mismo, como un clon o una copia. Pero eso no se sigue bíblicamente. La Escritura fundamenta la identidad personal en el conocimiento, la memoria, la promesa y el poder de Dios, no en una existencia consciente ininterrumpida. El Dios que creó y conoce a la persona puede traer a esa misma persona de regreso de entre los muertos. No hay necesidad de teorías basadas en películas modernas de ciencia ficción o en términos informáticos como “copiar y pegar”.

De nuevo, cuando Jesús dice a su amigo: “¡Lázaro, sal fuera!”, Dios no produce una réplica o clon de Lázaro. Jesús levanta de entre los muertos a la misma persona que conocía. La identidad de Lázaro está asegurada por la autoridad de Dios obrando por medio de Jesús, no por el hecho de que Lázaro permaneciera conscientemente vivo en algún lugar durante la muerte. Este es también el punto de Jesús en Mateo 22:31-32, donde apela al Dios de Abraham, Isaac y Jacob “respecto a la resurrección de los muertos”. Los patriarcas tampoco están perdidos para Dios.

Pedro, en Pentecostés, explica que David, el hombre conforme al corazón de Dios, no había ido al cielo, sino que estaba muerto y sepultado (Hechos 2:29). Y añade que “David no ascendió a los cielos” cuando murió (Hechos 2:34).

Pablo dice después lo mismo en Hechos 13:36:

“Porque David, después de haber servido al propósito de Dios en su propia generación, durmió, fue puesto con sus padres y vio corrupción.”

Luego Pablo aborda directamente la postura dualista de la continuidad en 1 Corintios 15. Cuando alguien pregunta: “¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué clase de cuerpo vienen?”, Pablo no responde: “Los muertos continúan existiendo sin cuerpos y más tarde reciben unos nuevos.” En cambio, usa la analogía de una semilla:

“Y lo que siembras, no siembras el cuerpo que ha de ser, sino un grano desnudo, quizá de trigo o de alguna otra cosa. Pero Dios le da un cuerpo como quiso.”

— 1 Corintios 15:37-38

Hay continuidad, pero es continuidad por el poder resucitador de Dios, no porque la persona continúe existiendo aparte del cuerpo ni por la reconstrucción de cada átomo anterior. La Escritura nunca dice que Dios deba preservar cada partícula del viejo cuerpo para levantar a la misma persona. Incluso ahora, nuestros cuerpos pasan por cambios constantes, y aun así seguimos siendo las mismas personas. La identidad personal no es mera igualdad de materia. La misma persona es conocida, recordada y levantada por Dios.

Para Pablo, la resurrección corporal es esencial porque la vida humana es vida encarnada. Por eso dice:

“Porque esto corruptible debe vestirse de incorruptibilidad, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad.”

— 1 Corintios 15:53

Dicho sencillamente: ¡sin cuerpo, no hay persona viva!

La creencia popular de que Jesús estuvo consciente y activo mientras estaba muerto también socava la clara afirmación apostólica de que Dios lo levantó de entre los muertos.

En Hechos 2:32, Pedro dice:

“A este Jesús Dios lo levantó otra vez, de lo cual todos nosotros somos testigos.”

El Jesús resucitado no era un clon, pero tampoco estaba ya vivo en algún estado incorpóreo de modo que nunca hubiera muerto realmente. “Este Jesús” estuvo realmente muerto. Por eso se encomendó a Dios, orando:

“Padre, en Tus manos encomiendo mi espíritu.”

— Lucas 23:46

Con esto Jesús quiso decir que estaba encomendando su misma vida a su Dios. Estaba haciendo eco de David en el Salmo 31:5:

“En Tu mano encomiendo mi espíritu;

Tú me has redimido, oh Yahweh, Dios de verdad.”

Por último, la teoría dualista de la continuidad a menudo se apoya fuertemente en las llamadas experiencias cercanas a la muerte, o ECM. En su mayoría, tales historias carecen de evidencia sólida, pero incluso los raros casos documentados no deben convertirse en la autoridad por la cual se definen la muerte, la antropología o la resurrección. La Escritura debe interpretar las experiencias y sentimientos personales, no al revés.

En resumen, la afirmación de que rechazar el dualismo de continuidad y sustancia crea un “nuevo tú”, una copia o un clon, introduce una exigencia filosófica que la Escritura no comparte. La resurrección bíblica es el modo en que Dios levantará a la misma persona que murió. La continuidad está asegurada por el Creador fiel que ha prometido no olvidar a Su pueblo. Esta es la única esperanza judeocristiana expresada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Job espera que Dios lo llame desde la tumba (Job 14:13-15) y confiesa que incluso después de que su cuerpo sea destruido, verá a Dios (Job 19:25-27).

Los Salmos hablan de Dios levantando de nuevo a Su siervo desde las profundidades de la tierra y permaneciendo como la porción del creyente para siempre (Salmo 71:20; 73:24-26).

Pablo consuela a los creyentes, no diciendo que los muertos ya están vivos en el cielo, sino señalando la futura resurrección en la parusía, la segunda venida del Mesías, cuando “los muertos en el Mesías resucitarán primero”. Y luego nos manda: “Consuélense unos a otros con estas palabras”, ¡y no con otras! (1 Tesalonicenses 4:15-16, 18)

The Way International and offshoots beliefs, practices

The Way International and related ministries such as Spirit & Truth Fellowship International combine a strongly Pauline dispensational system with charismatic practices, especially “speaking in tongues.”

They regard Paul’s seven “Church Epistles”—Romans through Thessalonians—as the primary doctrinal instruction addressed directly to the present Church.

As a result, they teach that water baptism has been superseded by baptism in holy spirit and is therefore not required for Christians today.

They also affirm a pretribulation rapture and unconditional eternal security, commonly called “once saved, always saved.”

The principal beliefs and their practical implications include (in no particular order):

• Paul Epistles for the Church only. Paul’s letters receive priority when determining Christian doctrine and practice; commands elsewhere may be assigned to Israel or another dispensation. The Way particularly emphasizes the seven “Church Epistles,” Romans through Thessalonians.

• Dispensationalism. Instructions and promises concerning Israel’s earthly Kingdom are distinguished from those addressed to the present Church. Consequently, passages addressed to Israel are not automatically treated as commands for Christians.

• Pentecost Acts Church. Began with Paul’s ministry; Acts 28 systems place the boundary later. The Way and Spirit & Truth instead place the Church’s beginning at Pentecost, which distinguishes them from those systems.

• Water baptism replaced by the spirit. Spirit baptism is understood as the “one baptism” of Ephesians 4:5. Water baptism is therefore omitted or treated as an unnecessary ceremony belonging to an earlier administration—not merely as something unnecessary for salvation.

• The Gospel of Paul. They emphasize reconciliation and the revelation of the "sacred secret" rather than treating every element of the Gospel commissions as directly binding on today’s Church. This helps explain their rejection of required water baptism.

• O.S.A.S. Once Saved Always Saved means a person cannot lose salvation. Spirit & Truth explicitly extends this to subsequent ungodly conduct and even a desire to become unsaved. Thus, continued sin does not cancel salvation in its system. That is the precise claim behind your expression “sinning up a storm”; it should not be presented as their instruction to sin. As a result, Different salvation conditions in different administrations—particularly in Spirit & Truth’s teaching. It contrasts the Church’s guaranteed salvation with the conditional salvation of believers in the Old Testament and Gospels. Consequently, warnings about enduring to the end are not applied to Christians as conditions for retaining salvation.

• Pretribulation rapture. The Church is removed before the Tribulation, with Christ’s subsequent coming to earth distinguished from that gathering. Consequently, Tribulation instructions are assigned to people remaining after the Church’s departure.

• Revelation to the seven churches assigned to a future administration—specifically in Spirit & Truth’s interpretation. Their warnings are understood as addressed to communities after the rapture rather than directly to the present Church.

• Charismatic gifts for today: Speaking in Tongues and miraculous gifts: opposite practices among different branches. Traditional Mid-Acts ministries commonly teach that tongues, prophecy, and healing gifts have ceased. The Way and Spirit & Truth teach continuing manifestations; Spirit & Truth says every Christian can speak in tongues and treats it as evidence of the new birth, while denying that it is necessary for salvation.

• Communion service: "In giving his instructions at the Lord’s Supper, did Jesus really envision a daily, weekly, monthly, or yearly ceremony with wafers and grape juice? I don’t think so. I assert that he was encouraging his followers to remember him whenever they ate or drank."