Жизнь в Царстве Божьем, а не Царство Божье сейчас.

Недавно во время беседы с одним христианином о Царстве Божьем мне неоднократно задавали вопрос: «Как мы можем уже сейчас жить как народ Царства, если мы ещё не находимся в самом Царстве?» Но этот вопрос смешивает два совершенно разных библейских понятия: жизнь по законам грядущего Царства и действительное царствование в нём после его установления на земле.

Мы призваны уже сейчас жить по Закону Мессии, готовясь к грядущему Царству. Но это вовсе не означает, что мы уже царствуем вместе с ним. Мы можем быть верными подданными Царя, исполняя его заповеди, и при этом не обманывать себя, будто обещанное Мессианское правление над народами уже началось.

Однако прежде всего необходимо определить, что такое Царство, исходя из того, как сам Иисус возвестил о нём в Евангелии от Марка 1:14–15. Он объявил, что Царство «приблизилось», а не что оно уже здесь во всей обещанной полноте. Его проповедь призывала людей покаяться и поверить в это Евангелие, ожидая прихода Царства. Обратите внимание: Иисус проповедовал Евангелие — благую весть о Царстве Божьем, а не просто весть о том, что он умрёт за наши грехи.

Это то самое будущее Царство, о котором пророчествовали ветхозаветные пророки, особенно во 2-й и 7-й главах книги Даниила. Бог небесный установит нерушимое Царство (Даниил 2:44), а царство, власть и величие царств под всем небом будут даны святым Всевышнего (Даниил 7:27). Ни Иисус, ни его апостолы не отказались от этого основополагающего пророческого послания.

В 19-й главе Евангелия от Луки Иисус специально рассказал притчу о знатном человеке, «потому что он был близ Иерусалима и люди думали, что Царство Божье должно открыться немедленно» (ст. 11).

Но вместо этого знатный человек «отправился в далёкую страну, чтобы получить себе царство и затем возвратиться» (ст. 12). Лишь после своего возвращения он вознаграждает верных слуг, предоставляя им власть над городами. Это указывает на их будущее правление над народами в его Царстве (ср. Псалом 2).

Смысл притчи не в том, что у слуг нет никаких обязанностей во время отсутствия господина, а в том, что их правление начинается только после его возвращения. В этой притче возвращение знатного человека символизирует будущую парусию, то есть Второе пришествие Мессии, когда он установит своё Царство на земле.

Поэтому Иисус повелевает нам «прежде всего искать Царства» (Матфея 6:33), молиться «да придёт Царство Твоё» (Матфея 6:10) и оставаться верными в ожидании входа в него (Матфея 7:21).

Если Царство уже пришло в том смысле, в каком оно было обещано пророками, как утверждают некоторые богословские теории, почему мы до сих пор молимся о его приходе? И почему Иисус говорит в Луки 21:31, что, когда произойдут предсказанные события последних времён, мы узнаем, что Царство Божье «близко»?

Павел также говорит, что через многие испытания и скорби нам надлежит войти в Царство Божье (Деяния 14:22). Иаков называет верующих «наследниками Царства» (Иакова 2:5), а Пётр говорит о нашем будущем входе в грядущее Царство (2 Петра 1:11).

Таким образом, мы — наследники, ожидающие получения своего наследства, а не люди, уже владеющие Царством во всей его обещанной полноте.

Павел также связывает наследование Царства с воскресением верующих и их преображением в бессмертие (1 Коринфянам 15:50–54). Иисус обещает своим верным последователям власть над народами (Откровение 2:26–27), а Откровение 20:4–6 описывает их царствование с Мессией после первого воскресения, в течение определённого периода — тысячи лет.

Это тысячелетие представляет собой первый этап грядущего Царства, за которым последует окончательное обновление неба и земли (Откровение 21–22).

Ещё более показательны неоднократные обличения Павла, обращённые к коринфской церкви. Её члены получили многочисленные духовные дары (1 Коринфянам 1:7; 12:4–11), но, по-видимому, стали чрезмерно высоко оценивать своё нынешнее духовное положение:

«Вы уже насытились! Вы уже разбогатели! Вы уже начали царствовать без нас! Как бы я хотел, чтобы вы действительно царствовали, тогда и мы царствовали бы вместе с вами!» (1 Коринфянам 4:8).

Павел явно говорит с иронией, даже с сарказмом!

Коринфяне вели себя так, словно уже достигли своего царского предназначения, в то время как Павел и другие апостолы продолжали терпеть гонения, лишения и унижения (1 Коринфянам 4:9–13).

Вместо того чтобы поздравить церковь с якобы сделанным открытием, будто жизнь по принципам Царства означает, что они уже правят в нём, Павел выражает пожелание, чтобы они действительно царствовали! Ведь тогда и он, и остальные апостолы царствовали бы вместе с ними!

Павел вновь обращается к теме будущей власти в 1 Коринфянам 6:1–5, говоря:

«Как смеет кто-либо из вас, имея спор с другим, обращаться в суд к неправедным, а не к святым? Разве вы не понимаете, что святые будут управлять миром? Если вам предстоит управлять миром, разве вы не способны рассудить менее важные дела? Разве вы не понимаете, что мы будем судить ангелов? Тем более мы должны уметь разбирать дела, относящиеся к нынешней жизни! Если у вас возникают такие споры, неужели вы обращаетесь к людям, которые не имеют никакого положения в церкви? Говорю это вам к стыду. Неужели среди вас нет ни одного достаточно мудрого человека, способного рассудить спор между братьями по вере?»

Его обличение выявляет основную проблему: смешение нашей нынешней христианской жизни в «нынешнем злом веке» (Галатам 1:4) с обещанным будущим веком Царства.

Во 2 Тимофею 2:12 Павел говорит: «Если терпим, то с ним и царствовать будем». Наши нынешние страдания и стойкость нельзя отождествлять с будущей царской властью, обещанной святым. Поэтому весьма показательно, что далее Павел связывает «суд над живыми и мёртвыми» с явлением Мессии «и его Царством» (2 Тимофею 4:1).

Разумеется, мы уже избавлены от власти тьмы — мира сатаны — и перенесены в Царство возлюбленного Сына Божьего (Колоссянам 1:13). Мы получили Божий дух как залог нашего будущего наследства (Ефесянам 1:13–14) и призваны проявлять качества, соответствующие Царству: «жить праведно, иметь мир и радость в святом духе» (Римлянам 14:17).

Но быть избавленными от власти тьмы и получить залог будущего наследства — не то же самое, что уже владеть самим наследством, и уж тем более не означает, что мы уже сейчас царствуем с Мессией над народами! Точно так же испытывать силу Божью и ходить в духе не означает, что обещанное Царство уже наступило во всей своей полноте.

Это различие часто стирается в богословии «уже, но ещё не», особенно когда его используют для обоснования учения «Царство уже сейчас» или доминионизма — идеи установления христианского господства в нынешнем мире. Наше нынешнее обращение к Богу и постоянное «послушание веры» нельзя путать с будущим установлением Мессианского Царства на земле.

Реальные события, связанные с грядущим Днём Господним, всё ещё впереди: парусия Мессии, воскресение умерших христиан к бессмертию, связывание дьявола и установление правления Мессии над народами (Захария 14:4–9; Матфея 25:31–34; 1 Коринфянам 15:22–23; Откровение 11:15–18; 20:1–6).

Евангелие Царства призывает всех обращённых готовиться к этому великому событию, а не переопределять Царство как свой опыт духовного рождения свыше, и уж тем более не отождествлять его со своей церковью!

Мы проявляем «послушание веры» сейчас, потому что ожидаем получить Царство во владение, что включает царствование с Мессией во время его парусии. Мы переносим страдания, потому что обещанные слава и награда ещё не явлены (Римлянам 8:17–25).

Христиане не призваны обманывать себя, думая, будто Царство уже наступило. Мы призваны исполнять Великое поручение до конца нынешнего века (Матфея 28:19–20).

Иисус обещал своим последователям великое будущее наследство, а не просто благословения их нынешней христианской жизни.

Когда Пётр спросил Иисуса: «Вот, мы оставили всё и последовали за тобой. Какую же награду мы получим?» — другими словами: «Иисус, а что же мы за всё это получим?!» — Иисус не ответил: «Вы уже получили награду, но ещё не совсем!»

И уж тем более он не сказал: «Вы уже находитесь в Царстве, так что наслаждайтесь своими наградами прямо сейчас!»

Вместо этого он ответил:

«Истинно говорю вам: вы, последовавшие за мной, когда мир возродится и Сын Человеческий сядет на престоле своей славы, тоже сядете на двенадцати престолах и будете управлять двенадцатью коленами Израиля».

Далее Иисус обещал, что и другие, пожертвовавшие ради него семейными связями или имуществом, получат то же наследство Царства, а именно бессмертную «жизнь грядущего века» (Матфея 19:27–30).

И обратите внимание на время исполнения этого обещания!

Иисус относит получение наград Царства и власти управления ко времени возрождения или восстановления этого мира, когда Сын Человеческий сядет на престоле своей славы. И согласно Писанию, это включает восстановление престола Давида в Иерусалиме (Исаия 9:6–7; Лука 1:32–33; ср. 2 Царств 7). Разве вы видите, что Иисус уже сейчас правит с этого восстановленного престола в Иерусалиме?

Матфея 25:31 совершенно ясно указывает, когда это произойдёт: когда Сын Человеческий придёт в своей славе. Иисус никогда не обещал своим последователям — ни тогда, ни сейчас, — что они уже царствуют в Царстве лишь потому, что стали его учениками. Их нынешнее «послушание веры» будет вознаграждено во время его парусии.

Итак, главный вывод прост: жизнь по принципам Царства сейчас вовсе не означает, что мы уже царствуем с Мессией в обещанном Царстве. Совсем наоборот! Это означает, что мы верим в грядущее пришествие Царства!

И именно поэтому Павел напоминает верующим: «Теперь спасение ближе к нам, чем тогда, когда мы впервые уверовали» (Римлянам 13:11б).