Новый Завет представляет Иисуса из Назарета как обещанного «Сына Давидова», рождённого, чтобы стать мессианским Царём грядущего Царства Божьего на земле. После своего воскресения Иисус заявил, что Ему дана «всякая власть на небе и на земле» (Матфея 28:18). Однако это вовсе не означает, что обещанное Им Царство уже наступило в какой-то невидимой форме! Либо Иисус и Его воскресшие святые уже судят народы и правят ими, как было обещано, либо ещё нет. Но это также не означает, что Иисус станет Царём только во время Своей парусии, то есть второго пришествия. Принципиально важно различать царскую власть, уже дарованную Ему Богом, и будущее установление Его всемирного Царства.
Согласно повествованиям Матфея и Луки о рождении Иисуса, Он родился, чтобы стать Царём (Луки 1:32–33; Матфея 2:2). В Матфея 21:5 Он представлен как Царь Израиля, въезжающий в Иерусалим. Сам Иисус признал перед Пилатом, что родился, чтобы быть Царём (Иоанна 18:37), а впоследствии был распят под надписью «Царь Иудейский» (Иоанна 19:19). Его царская власть получила дальнейшее подтверждение после воскресения, когда Он заявил: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матфея 28:18).
Павел также говорит, что Бог возвысил Иисуса над всяким начальством и властью и посадил Его по Свою правую руку (Ефесянам 1:20–22). Это исполняет важнейшее ветхозаветное пророчество Псалма 109:1 (110:1 по еврейской нумерации), где Яхве повелевает господину Давида сесть по Свою правую руку, «доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих». Это маленькое слово «доколе» имеет огромное значение! Оно разграничивает нынешнее возвышение Иисуса и будущее покорение Его врагов. Павел даже описывает обращение христианина, пережившего новое рождение, используя язык Царства (Ефесянам 2:6; Колоссянам 1:13; Римлянам 14:17). Но это вовсе не означает, что мы уже участвуем в обещанном всемирном Давидовом Царстве и правим народами вместе с Иисусом.
На этом необходимо особо настаивать, поскольку, особенно со времён Августина в V веке н. э., значительная часть христианства приняла амилленаристское толкование (то есть представление о том, что Тысячелетнее Царство существует уже сейчас), а позднее появились различные формы так называемого богословия «Царство сейчас» и «Уже, но ещё не». Августин прямо истолковывал тысячелетнее царствование из Откровения 20 как происходящее в нынешнюю эпоху Церкви (О граде Божьем, книга 20, главы 7–9). Однако, хотя Новый Завет повелевает верующим исповедовать Иисуса Господом, Мессией и Сыном Божьим (Иоанна 20:31; Римлянам 10:9), Сам Иисус по-прежнему велит нам молиться Своему Богу и Отцу: «Да придёт Царство Твоё» (Матфея 6:10). Нам также сказано проявлять стойкость и ожидать наследования Царства (1 Коринфянам 15:50; Иакова 2:5), когда мы будем разделять власть Мессии (Откровение 20:4–6). Таким образом, совершенно очевидно, что в настоящее время наши враги продолжают активно действовать, сатана-дьявол ещё не связан так, как это описано в Откровении 20, смерть всё ещё не побеждена, а народы ещё не приведены к всеобщему повиновению (1 Коринфянам 15:24–26; Откровение 20:1–6).
В Луки 19:11–12 Иисус рассказывает притчу о знатном человеке, который отправляется в далёкую страну, чтобы получить царскую власть, а затем вернуться. Эта притча была рассказана именно потому, что люди ошибочно ожидали немедленного явления Царства Божьего. Более того, Иисус связывает Своё восшествие на престол славы со Своей будущей парусией (Матфея 25:31). Он дал связанное с этим обещание Своим апостолам, которые воссядут на двенадцати престолах, чтобы управлять двенадцатью коленами Израиля «при возрождении» (Матфея 19:28; Луки 22:29–30). Это соответствует ключевым пророчествам, таким как Даниил 7:13–14, 27, предсказывающим всемирное правление Мессии и получение Царства святыми. Поэтому Евреям 2:8 показывает, что, хотя Бог уже подчинил всё Иисусу, «ныне же ещё не видим, чтобы всё было Ему покорено». Подобным образом Евреям 10:12–13 изображает Иисуса сидящим по правую руку Бога в ожидании окончательного покорения Своих врагов.
Наконец, такие титулы, как «Царь Иудейский», «Царь Израилев», «Царь царей» и «владыка царей земных», необходимо отличать от распространённого утверждения, будто Его будущее Царство уже установлено (Иоанна 1:49; Откровение 1:5; 19:16). Это также объясняет, почему Новый Завет нигде прямо не сообщает, чтобы верующие обращались к Иисусу как к «Царю моей жизни», «Царю моего сердца» или «Царю нынешнего мира». Вместо этого они последовательно исповедуют Его Господом и Мессией. Более того, Иоанна 6:15 рассказывает, что, когда люди попытались насильно сделать Иисуса царём, Он удалился от них. Позднее Иисус говорит Пилату: «Царство Моё не от мира сего» (Иоанна 18:36), то есть власть Его Царства не происходит из нынешнего злого века. Суть в том, что мы не можем жить в «настоящем лукавом веке» (Галатам 1:4) и одновременно уже переживать во всей полноте обещанный грядущий век Царства! Ведь Павел говорит, что если мы будем стойко переносить испытания, то «с Ним и царствовать будем» (2 Тимофею 2:12), а не что мы уже сейчас правим народами вместе с Ним. Поэтому вопрос заключается не в том, является ли Иисус уже назначенным Богом Мессией и Царём, а в том, означает ли Его земное служение и нынешнее возвышение на небесах, что Царство, обещанное пророками, уже наступило.
Проще говоря, последователи Иисуса справедливо исповедуют Его Мессией и Сыном Божьим. Эти титулы указывают на Него как на назначенного Богом Царя, Которому предстоит править миром. Он уже обладает властью, полученной от Своего Отца, но это не следует путать с великим будущим событием, предсказанным ветхозаветными пророками как «день Яхве» и провозглашённым в Новом Завете как пришествие Царства Божьего. Писание неизменно направляет наше внимание на это великое будущее событие: парусию, воскресение народа Божьего, суд над народами и установление власти Мессии над всей землёй (Даниил 2:44; Захария 14:9; Откровение 11:15).
Да, Иисус — Царь, но миру ещё предстоит увидеть установление Его обещанного Царства на этой земле! Именно поэтому мы должны продолжать «искать прежде Царства» (Матфея 6:33) и непрестанно молиться: «Да придёт Царство Твоё!» Смысл этой молитвы не в том, чтобы «Твоё Царство росло» или «Твоё Царство совершенствовалось», а в том, чтобы «Твоё Царство было установлено на земле!»
No comments:
Post a Comment