резкая перемена в судьбе

Библейское Евангелие о грядущем Царстве Божьем на восстановленной земле включает остаток из всех народов, а не только из Израиля. На протяжении всего еврейского Писания пророки открывают гораздо более широкую цель, отражённую в еврейском идиоме, обычно понимаемом как «обращение судеб» (или «восстановление благосостояния»).

Что в имени?

Некоторые древние версии, включая Септуагинту (LXX), Вульгату, Таргумы и Пешитту, часто истолковывают этот идиом в терминах плена и освобождения из плена, следуя еврейскому существительному. Но такое толкование ограничено по охвату, поскольку в нескольких местах выражение относится не только к географическому переселению, но и к драматическому обращению обстоятельств и восстановлению прежнего состояния.

Сноска NET Bible к Иову 42:10 объясняет, что выражение, традиционно переводимое как «он возвратил плен Иова», используется в других местах Библии применительно к Израилю (см., напр., Пс. 126). Здесь же оно должно относиться к восстановленному благосостоянию Иова — то есть к тому, что он потерял. Иов никогда не был уведён в изгнание, однако Бог «восстановил благосостояние Иова» после его ужасных страданий. Подобным образом Осия 6:11–7:1 и Иеремия 33:11 используют язык восстановления, который охватывает гораздо больше, чем физическое возвращение пленников из рабства. Более того, выражение иногда сопровождается отдельными словами, означающими «собрать вновь» или «вернуть», как в Иеремии 29:14 и 30:3. Это показывает, что восстановление благосостояния и собирание изгнанников, хотя и тесно связаны, не тождественны.

Еврейский и арамейский лексикон Ветхого Завета (HALOT, с. 1386, s.v. שׁוּב, 3.c) даёт дополнительные значения еврейского выражения, в том числе «изменить чью-то судьбу, произвести перемену» и «восстановить, как было». Последнее особенно поразительно в Иезекииле 16:53–55, где восстановление благосостояния параллельно языку, описывающему возвращение к прежнему состоянию. Это соответствует тому, что известно как restitutio in integrum (восстановление в прежнее состояние), что, конечно, применимо к обстоятельствам возвращения Израиля из изгнания, но отнюдь не ограничивается ими.

Существует также важная внебиблейская свидетельство, дающее контекст для родственных древних семитских и библейских языков. Арамейская надпись VIII века до н. э. содержит близкую параллель библейскому идиому: боги, как сказано, «восстановили благосостояние» царского дома (Fitzmyer, The Aramaic Inscriptions of Sefire, pp. 100–101, 119–120). Выражение касается обращения обстоятельств семьи или династии, а не обязательно освобождения пленников.

Широкоэкранное Евангелие

В Ветхом Завете пророки используют этот язык восстановления не только для избранного народа Божьего — Израиля и Иуды (Иер. 29:14; 30:3), но и для других народов, включая некоторых давних врагов Израиля. После опустошительных провозглашений суда Бог заявляет, что восстановит благосостояние Моава (Иер. 48:47), Аммона (Иер. 49:6) и Елама (Иер. 49:39). Связанные обетования восстановления и благословения распространяются на Египет и Ассирию (Ис. 19; ср. Ис. 45:14). Эти пророчества вносят вклад в видение будущего Дня Яхве и Его Царства, хотя некоторые отдельные места имеют свои собственные исторические обстоятельства. Вместе они составляют то, что я назвал видением широкоэкранного Евангелия будущего Царства Божьего.

Видение поразительно обнадёживающее: народы, ранее осуждённые за свою надменность, идолопоклонство и нечестивое неверие, тем не менее получают обетования восстановления. Однако это не означает, что Бог закрывает глаза на их нечестие. Суд предшествует исцелению, как ясно говорит Исаия 19:22 об Египте. Народы должны отвратиться от своих прежних путей и признать Яхве, единого Бога Израиля, также своим Богом. Тогда Он ответит на их молитвы. Пример Содома ещё более необычаен.

В Иезекииле 16:53–55 Бог обещает восстановление Содома и Самарии наряду с Иерусалимом. Содом — прототип глубокой нравственной испорченности, упадка и растления, заканчивающихся божественным уничтожением, — включён в то же необычайное заявление о восстановлении, что и собственный город завета Божьего! Какова бы ни была точная природа и время этого восстановления, место нельзя просто свести к возвращению вавилонских пленников.

Та же более широкая тема проходит через весь Исаию 19, открывая поразительное будущее, в котором Бог называет Египет «Моим народом», Ассирию — «делом рук Моих», а Израиль — «Моим наследием». Таким образом, два величайших исторических смертельных врага-угнетателя Израиля включаются в единый план Царства Божьего по международному примирению. Это согласуется с Исаией 2:2–4, где народы учатся путям Яхве и оставляют войну, и Софонией 3:9, которая предвидит, что народы будут единодушно призывать Яхве.

План бессмертия

Однако необходимо провести важное различие между обращением судеб и окончательным спасением отдельных людей из этих народов. Как мы видели, еврейское выражение касается обращения обстоятельств, выздоровления от опустошения или восстановления прежнего состояния — национального, материального или, когда контекст указывает, духовного. Но само по себе это не означает окончательного спасения, то есть бессмертной жизни для каждого человека из этих народов или их потомков. Точная природа и объём каждого обетования должны определяться окружающим контекстом. Также необходимо учитывать индивидуальные ответы на милость Божью, включая послушание веры Иисусу и Его святым, а также «послушание веры» на протяжении смертной жизни в Царстве.

Восстановление Содома особенно примечательно, но даже здесь Иезекииль прямо не объясняет, как обетование исполнится, и тем более не гарантирует воскресения и спасения каждого бывшего жителя. То, что это место действительно устанавливает, — это то, что заявленные Богом цели восстановления простираются за пределы Израиля, даже к народам и местам, связанным с божественным уничтожением и судом.

Проще говоря, обращение судеб не тождественно окончательному спасению, но и образы суда не обязательно являются окончательным планом Бога для народов.

Одно, однако, ясно: это видение широкоэкранного Евангелия выводит нас за пределы восстановленного остатка Израиля. Пророчества показывают не просто политическую реабилитацию, но будущее преобразование в отношениях народов с единым истинным Богом Израиля. Великая цель Царства Божьего никогда не ограничивалась спасением Его избранного народа — Израиля — или церкви сегодня.

От обетования Аврааму, что все семьи земли будут благословлены (Быт. 12:3), через необычайные видения пророков о международном восстановлении — до Евангелия грядущего Царства, провозглашённого Иисусом Мессией, библейская история открывает окончательное широкоэкранное Евангелие Божье для всех народов.

Иисус и Его апостолы

Новый Завет не меняет это пророческое видение, но продолжает и укрепляет его.

Восстановление ветхозаветного Израиля и призвание церкви — не пределы Евангелия, а основные элементы чего-то гораздо более широкого. Иисус и Его апостолы проповедовали и практиковали веру Авраама. Израиль был призван быть светом для народов, и Мессия назначает Своих верных последователей участвовать в Его грядущем Царстве и правлении (Мф. 19:28; Откр. 5:10). Для них христианский финал — не просто сохранение избранного остатка, но [включение людей] из всех других народов. Назначенный Богом Мессия, Его собственный Сын Иисус, провозгласил грядущее Царство, в котором кроткие наследуют землю (Мф. 5:5), верные будут править народами (Мф. 19:28; 25:31–46), и воля Божья будет исполняться на земле, как на небе (Мф. 6:10).

Иисус определяет провозглашение Царства как цель Своей жизни в Луки 4:43 — послание, которое остаётся центральным в проповеди церкви в Деяниях 8:12. Поэтому иудео-христианская надежда — не уход на небо после смерти, а пришествие Царства Божьего, где они будут править народами вместе с Мессией. Наконец, правда Божья восторжествует, и само творение будет освобождено от нынешнего растления (Рим. 8:19–21).

Павел делает эту программу широкоэкранного Евангелия центральной частью своей проповеди, заявляя, что Евангелие было заранее возвещено Аврааму в обетовании, что все народы будут благословлены (Гал. 3:8). В Римлянам 9–11 он описывает продолжающуюся цель Бога для национального, этнического Израиля («израильтяне», также «по плоти», 1 Кор. 10:18) наряду с включением верующих язычников, завершаясь заявлением, что Бог заключил всех в непослушание, чтобы явить милость всем (Рим. 11:32).

Павел иллюстрирует это своей метафорой маслины, предвидя, что обращённые язычники будут привиты к тому же дереву, разделяя питающий корень веры Авраама, вместе с обращёнными израильтянами. Это даёт уникальную картину народа нового завета Божьего, который Павел также называет «Израилем Божьим» (Гал. 6:16) и «истинным обрезанием», определяемым послушанием веры закону Духа (Флп. 3:3), «написанным не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца человеческого» (2 Кор. 3:3б). В то же время Павел в Римлянам 9–11 тем самым не стирает своего продолжающегося различия между этническим Израилем и церковью — новым международным Израилем Божьим.

Итог

Еврейский идиом «обращение судеб» таким образом помогает расширить наше понимание охвата, характера и цели Евангелия Божьего. Ибо Бог, Который судит и поражает народы, есть также Бог, Который обещает их восстановление. Бог, избравший Израиль, никогда не отказался от Своего изначального обетования благословить народы через Авраама и его потомство — Мессию.

И всё же нам не нужно смешивать национальное восстановление с окончательным индивидуальным спасением, чтобы радоваться Царству как Евангелию. Пророческое свидетельство достаточно замечательно само по себе: народы, некогда осуждённые и судимые, тем не менее включены в широкоэкранное Евангелие Божье — Царство, которое Иисус установит над землёй при Своём парусíи, втором пришествии. В то время исполнится Его обетование верным:

«Побеждающему и соблюдающему дела Мои до конца дам власть над народами, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они будут разбиты, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». (Откр. 2:26–29)Источники и литература

 

ссылки

• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), с. 1386, статья שׁוּב, раздел 3.c.

• Fitzmyer, Joseph A. The Aramaic Inscriptions of Sefire, с. 100–101, 119–120.

• NET Bible, примечания к Иову 42:10 и Иеремии 29:14.

• Сэр Энтони Баззард. The Coming Kingdom of the Messiah («Грядущее Царство Мессии»). Restoration Fellowship.

• Сэр Энтони Баззард. The Amazing Aims and Claims of Jesus («Удивительные цели и утверждения Иисуса»). Restoration Fellowship.