El Evangelio bíblico acerca del venidero Reino de Dios en una tierra restaurada incluye un remanente de todas las naciones, no solo de Israel. A lo largo de las Escrituras hebreas, los profetas revelan un propósito mucho más amplio, reflejado en el idioma hebreo comúnmente entendido como una “reversión de fortunas”.
¿Qué hay en un nombre?
Algunas versiones antiguas, entre ellas la Septuaginta (LXX), la Vulgata, los Targums y la Peshitta, a menudo interpretan el idioma en términos de cautiverio y liberación del cautiverio, siguiendo el sustantivo hebreo. Pero esta interpretación es limitada en su alcance, ya que en varios pasajes la expresión se refiere no solo a una reubicación geográfica, sino a una dramática reversión de circunstancias y a la restauración de una condición anterior.
La nota al pie de la NET Bible sobre Job 42:10 explica que la expresión tradicionalmente traducida como “él volvió la cautividad de Job” se usa en otras partes de la Biblia con respecto a Israel (véase, p. ej., Sal. 126). Aquí, sin embargo, debe referirse a las fortunas restauradas de Job —es decir, a lo que había perdido—. Job nunca fue llevado al exilio, y sin embargo Dios “restauró las fortunas de Job” después de su terrible sufrimiento. De manera similar, Oseas 6:11–7:1 y Jeremías 33:11 emplean un lenguaje de restauración que abarca mucho más que el regreso físico de los cautivos de la esclavitud. Además, la expresión a veces va seguida de palabras separadas que significan “reunir de nuevo” o “hacer volver”, como en Jeremías 29:14 y 30:3. Esto sugiere que la restauración de las fortunas y la reunificación de los exiliados, aunque estrechamente relacionadas, no son idénticas.
El Léxico Hebreo y Arameo del Antiguo Testamento (HALOT, p. 1386, s.v. שׁוּב, 3.c) ofrece sentidos adicionales de la expresión hebrea, entre ellos “cambiar la fortuna de alguien, provocar un cambio” y “restablecer como era”. Este último es particularmente llamativo en Ezequiel 16:53–55, donde la restauración de las fortunas se paraleliza con un lenguaje que describe el regreso a una condición anterior. Esto equivale a lo que se conoce como restitutio in integrum (restauración a un estado previo), que ciertamente se aplica a las circunstancias que rodearon el regreso de Israel del exilio, pero de ningún modo se limita a ellas.
También existe importante evidencia extrabíblica que proporciona contexto para las lenguas semíticas antiguas y bíblicas relacionadas. Una inscripción aramea antigua del siglo VIII a.C. contiene un paralelo cercano al idioma bíblico: se dice que los dioses “restauraron las fortunas” de una casa real (Fitzmyer, The Aramaic Inscriptions of Sefire, pp. 100–101, 119–120). La expresión se refiere a la reversión de las circunstancias de una familia o dinastía, y no necesariamente a la liberación de prisioneros.
Evangelio de pantalla ancha
En el Antiguo Testamento, los profetas emplean este lenguaje de restauración no solo para el pueblo elegido de Dios, Israel y Judá (Jer. 29:14; 30:3), sino también para otras naciones, incluyendo a algunos de los enemigos de larga data de Israel. Después de devastadores pronunciamientos de juicio, Dios declara que restaurará las fortunas de Moab (Jer. 48:47), Amón (Jer. 49:6) y Elam (Jer. 49:39). Promesas relacionadas de restauración y bendición se extienden a Egipto y Asiria (Is. 19; cf. Is. 45:14). Estas profecías contribuyen a la visión del futuro Día de Yahvé y Su Reino, aunque algunos pasajes individuales tengan sus propios escenarios históricos. Juntas conforman lo que he denominado la visión del Evangelio de pantalla ancha del futuro Reino de Dios.
La visión es notablemente esperanzadora: naciones previamente condenadas por su arrogancia, idolatría e incredulidad malvada reciben, sin embargo, promesas de restauración. Pero esto no significa que Dios pase por alto su maldad. El juicio precede a la sanidad, como deja claro Isaías 19:22 respecto a Egipto. Las naciones deben apartarse de sus antiguos caminos y reconocer a Yahvé, el único Dios de Israel, también como su Dios. Él responderá entonces a sus oraciones. El ejemplo de Sodoma es aún más extraordinario.
En Ezequiel 16:53–55, Dios promete la restauración de Sodoma y Samaria junto con Jerusalén. ¡Sodoma, el prototipo de profunda depravación moral, decadencia y corrupción que termina en destrucción divina, es incluida en la misma declaración extraordinaria de restauración que la propia ciudad del pacto de Dios! Sea cual sea la naturaleza y el momento precisos de esta restauración, el pasaje no puede reducirse simplemente al regreso de los cautivos babilónicos.
El mismo tema más amplio recorre todo Isaías 19, revelando un futuro asombroso en el que Dios llama a Egipto “Mi pueblo”, a Asiria “la obra de Mis manos” e Israel “Mi heredad”. Así, dos de los mayores enemigos-opresores mortales históricos de Israel quedan incorporados al plan unido del Reino de Dios de reconciliación internacional. Esto es coherente con Isaías 2:2–4, donde las naciones aprenden los caminos de Yahvé y abandonan la guerra, y Sofonías 3:9, que anticipa que los pueblos invocarán juntos a Yahvé.
Plan de inmortalidad
Sin embargo, debe hacerse una distinción importante entre la reversión de fortunas y la salvación última de individuos de estas naciones. Como hemos visto, la expresión hebrea se refiere a una reversión de circunstancias, a la recuperación de la devastación o al restablecimiento de una condición anterior, ya sea nacional, material o, cuando el contexto lo indica, espiritual. Pero esto no significa, por sí mismo, salvación última, es decir, vida inmortal para cada individuo de esas naciones o de sus descendientes. La naturaleza y el alcance precisos de cada promesa deben determinarse por su contexto circundante. También deben considerarse las respuestas individuales a la misericordia de Dios, incluyendo la obediencia de la fe a Jesús y a sus santos, y “la obediencia de la fe” a lo largo de la vida mortal en el Reino.
La restauración de Sodoma es particularmente notable, pero incluso aquí Ezequiel no explica explícitamente cómo se cumplirá la promesa, y mucho menos garantiza la resurrección y salvación de cada antiguo habitante. Lo que el pasaje sí establece es que los propósitos declarados de Dios de restauración se extienden más allá de Israel, incluso a pueblos y lugares asociados con la destrucción y el juicio divinos.
En pocas palabras, la reversión de fortunas no es sinónimo de salvación última, pero tampoco la imaginería del juicio es necesariamente el plan final de Dios para las naciones.Una cosa queda clara, sin embargo: esta visión del Evangelio de pantalla ancha nos lleva más allá del remanente restaurado de Israel. Las profecías muestran no solo una rehabilitación política, sino una transformación futura en la relación de las naciones con el único Dios verdadero de Israel. El gran propósito del Reino de Dios nunca se limitó al rescate de Su nación elegida, Israel, ni a la iglesia de hoy.
Desde la promesa a Abraham de que todas las familias de la tierra serían bendecidas (Gén. 12:3), pasando por las visiones extraordinarias de los profetas sobre la restauración internacional, hasta el Evangelio del venidero Reino proclamado por Jesús el Mesías, la historia bíblica revela el Evangelio de pantalla ancha definitivo de Dios para todas las naciones.
Jesús y Sus Apóstoles
El Nuevo Testamento no cambia esta visión profética, sino que la continúa y la refuerza.La restauración del Israel del Antiguo Testamento y el llamado de la iglesia no son los límites del Evangelio, sino elementos centrales de algo mucho más amplio. Jesús y sus Apóstoles predicaron y practicaron la fe de Abraham. Israel fue llamado a ser luz a las naciones, y el Mesías designa a sus seguidores fieles para compartir en su venidero Reino y reinado (Mt. 19:28; Ap. 5:10). Para ellos, el final cristiano no es meramente la preservación de un remanente electo, sino [la inclusión de personas] de todas las demás naciones. El Mesías designado por Dios, Su propio Hijo Jesús, proclamó el venidero Reino en el que los mansos heredarán la tierra (Mt. 5:5), los fieles gobernarán las naciones (Mt. 19:28; 25:31–46), y se hará la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo (Mt. 6:10).
Jesús identifica la proclamación del Reino como el propósito de su vida en Lucas 4:43, un mensaje que permanece central en la predicación de la iglesia en Hechos 8:12. La esperanza judeo-cristiana, por tanto, no es ir al cielo al morir, sino la venida del Reino de Dios donde reinarán las naciones junto con el Mesías. Finalmente, la justicia de Dios prevalecerá y la creación misma será liberada de su presente corrupción (Rom. 8:19–21).
Pablo hace de este programa del Evangelio de pantalla ancha una parte central de su predicación, declarando que el Evangelio fue anunciado de antemano a Abraham en la promesa de que todas las naciones serían bendecidas (Gál. 3:8). En Romanos 9–11 describe el propósito continuo de Dios para el Israel nacional y étnico (“los israelitas”, también llamados “según la carne”, 1 Cor. 10:18) junto con la inclusión de los gentiles creyentes, culminando en la declaración de que Dios ha encerrado a todos en desobediencia para tener misericordia de todos (Rom. 11:32).
Pablo ilustra esto mediante su metáfora del olivo, anticipando que los gentiles convertidos serán injertados en el mismo árbol, compartiendo la raíz nutricia de la fe de Abraham, junto con los israelitas convertidos. Esto proporciona una imagen única del pueblo del nuevo pacto de Dios, lo que Pablo también denomina “el Israel de Dios” (Gál. 6:16) y la “verdadera circuncisión”, definida por la obediencia de la fe a la ley del Espíritu (Fil. 3:3), “escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos” (2 Cor. 3:3b). Al mismo tiempo, Pablo en Romanos 9–11 no borra con ello su distinción continua entre el Israel étnico y la iglesia, el nuevo Israel internacional de Dios.
Resumen
El idioma hebreo “reversión de fortunas” ayuda así a ampliar nuestra comprensión del alcance, el carácter y el propósito del Evangelio de Dios. Porque el Dios que juzga y hiere a las naciones es también el Dios que promete su restauración. El Dios que eligió a Israel nunca abandonó Su promesa original de bendecir a las naciones a través de Abraham y su descendencia, el Mesías.
Sin embargo, no necesitamos confundir la restauración nacional con la salvación individual última para regocijarnos en el Reino como Evangelio. El testimonio profético es suficientemente notable por sí mismo: naciones una vez condenadas y juzgadas son, no obstante, incluidas en el Evangelio de pantalla ancha de Dios, el Reino que Jesús establecerá sobre la tierra en su parusía, su segunda venida. En ese tiempo se cumplirá su promesa a los fieles:
«Al que venza y persevere en mis obras hasta el fin, le daré autoridad sobre las naciones. Las gobernará con vara de hierro y las quebrará como vasijas de barro, así como yo he recibido el derecho de reinar de mi Padre; y le daré la estrella de la mañana. El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias». (Ap. 2:26–29)
Referencias
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), p. 1386, voz שׁוּב, apartado 3.c.
Fitzmyer, Joseph A. The Aramaic Inscriptions of Sefire, pp. 100–101, 119–120.
NET Bible, notas de traducción sobre Job 42:10 y Jeremías 29:14.
Sir Anthony Buzzard, The Coming Kingdom of the Messiah. Restoration Fellowship.
Sir Anthony Buzzard, The Amazing Aims and Claims of Jesus. Restoration Fellowship.
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