La Trinidad: “Culpabilidad por asociación” teológica

Los llamados pasajes o versículos triádicos, en los que el SEÑOR Dios o el Padre es mencionado junto al Hijo y al espíritu (p. ej., Isa. 48:16; 61:1; Mat. 28:19; Juan 3:34-35; 2 Cor. 13:14; 1 Ped. 1:2), continúan siendo utilizados indebidamente como prueba de la doctrina de la Trinidad. El argumento, para que quede claro, no se basa en la palabra no bíblica “Trinidad”, sino en la afirmación de que, siempre que el Padre, el Hijo y el espíritu aparecen juntos, de algún modo queda implícita la doctrina posterior. Pero forzar tales textos a decir algo que sus autores en realidad nunca dicen equivale a una especie de “culpabilidad por asociación” teológica.

El hecho es que las Escrituras nunca presentan la fórmula trinitaria posterior según la cual el único Dios existe eternamente como tres personas distintas y, sin embargo, coiguales: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Estos pasajes simplemente nombran o asocian tres sujetos o títulos —Padre, Hijo y espíritu santo—, pero de ello no se sigue que los escritores estén revelando misteriosamente a un Dios trino. De hecho, algunos de los textos más claros distinguen a los tres: Dios unge a Jesús con espíritu santo (Hech. 10:38); Dios envía a Su Hijo y luego envía el espíritu de Su Hijo (Gál. 4:4-6); y Pablo identifica específicamente al “único Dios” como “el Padre”, junto al “único Señor” y al “único Espíritu” (Ef. 4:4-6; cp. 1 Cor. 8:6).

La teoría de la Trinidad ha sido reforzada especialmente por medio de la llamada Coma Juanina en 1 Juan 5:7-8. Los teólogos occidentales medievales llegaron a considerar la lectura latina ampliada —“el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”— como un importante texto de prueba trinitario. Sin embargo, el destacado erudito católico y humanista Erasmo omitió la Coma de las dos primeras ediciones de su Nuevo Testamento griego, publicadas en 1516 y 1519. Erasmo reconoció que no podía encontrar el texto en la tradición manuscrita griega disponible para él. Solo en su tercera edición de 1522, después de que se presentara un manuscrito griego que contenía esa lectura, la incluyó; esa edición ayudó posteriormente a transmitir el pasaje al Textus Receptus y a la influyente KJV. La crítica textual moderna reconoce que la Coma está ausente de la tradición manuscrita griega antigua. El propio Erasmo desconfiaba profundamente de definir en exceso semejantes cuestiones teológicas. En el prefacio a su edición de 1523 escribió:

“Si creo la tradición de que hay tres de una misma naturaleza, ¿de qué sirve una disputa laboriosa? Si no lo creo, no seré persuadido por ninguna razón humana”, añadiendo que “la suma de nuestra religión es la paz y la concordia” y que deberían definirse dogmáticamente el menor número posible de cuestiones (Erasmo, Prefacio a Hilario de Poitiers, 1523, Ep. 1334; cf. Collected Works of Erasmus, Ep. 1334:232-34).

Este y muchos otros comentarios de Erasmo revelan hasta qué punto estas definiciones metafísicas posteriores se habían alejado del lenguaje sencillo de las Escrituras. Así, Erasmo ha pasado a la historia como uno de los principales humanistas del Renacimiento que se opuso valientemente a los excesos teológicos coercitivos de su propia iglesia, a pesar de los peligros que representaba el sistema inquisitorial católico de su época.

Por último, nótese cómo incluso algunos de los principales arquitectos de la teología trinitaria posterior se vieron obligados a enfrentarse al aparente problema triteísta. Uno de los llamados Padres Capadocios de la Iglesia, Gregorio de Nisa, en A Ablabio: Sobre que no hay tres dioses, expone claramente la dificultad trinitaria. Su argumento gira en torno al hecho de que Pedro, Santiago y Juan, aunque comparten una sola naturaleza humana, son llamados tres hombres; sin embargo, los trinitarios confiesan tres personas divinas distintas que comparten una sola naturaleza divina, mientras se niegan a hablar de tres Dioses. El propio Gregorio reconoce que esto presenta un problema “muy difícil” y, en ocasiones, parece preguntarse por qué los trinitarios no pueden hablar en términos semejantes al triteísmo.

La mera existencia de este problema filosófico del siglo IV debería hacer reflexionar a cualquiera, puesto que en ninguna parte los escritores bíblicos luchan con enigmas lógicos y matemáticos inventados, tales como explicar cómo tres personas divinas pueden, no obstante, ser “un solo Dios”. El lenguaje bíblico, desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento, es mucho más sencillo:

“¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?” (Mal. 2:10)

Para nosotros los cristianos, “hay un solo Dios, el Padre” (1 Cor. 8:6), a quien Jesús identifica como “el único Dios verdadero” (Juan 17:3). Y Jesús es aquel a quien este único Dios comisionó y “hizo Señor y Mesías” (Hech. 2:36), no otro SEÑOR Dios.