Barbara Buzzard
Трудный вопрос имеет огромную ценность. Он заставляет нас сосредоточиться на том, как мы бы на него ответили. И он может побудить нас честно и серьезно над ним задуматься. Наша христианская жизнь никогда не предполагалась легкой.
Мужество наших убеждений
Я пишу о мужестве не потому, что считаю себя мужественной, а потому, что знаю свою слабость в этой области. Это один из тех трудных вопросов, которые мне приходится задавать самой себе. Очень отрезвляет осознание того, что в книге Откровение трусы названы первыми среди тех, кто будет брошен в озеро огненное. Бога невозможно обмануть или осмеять. Он ненавидит трусость, и мы тоже должны ненавидеть ее, особенно собственную. Важный богословский урок для всех нас состоит в том, что мы должны ненавидеть то, что ненавидит Бог, и любить то, что любит Он.
Я замечаю, что перевод KJV затушевывает слово «трус», даже не употребляя его, а смягчая значение словами вроде «робкий» или «малодушный». И все же в Писании погибающие называются трусами. Следовательно, трусость в Писании — это очень серьезная вещь. О Боге сказано, что Он не благоволит к тому, кто отступает.¹
Как мы вообще можем устоять перед всем тем, что мир бросает на нас, — перед всем тем, чем нас постоянно кормят влиятельные голоса вокруг нас, — если у нас нет мужества стоять за свои убеждения?
Мужество встречается редко — чрезвычайно редко. Кажется, что у всех нас есть склонность к трусости. Возможно, в глубине души мы все трусливы. Но мы не должны такими оставаться. Как христиане, мы не имеем на это права. Быть робким в вере — не вариант! Быть частью стада — не вариант. Возможно, одна из величайших лжей сатаны состоит именно в том, чтобы скрыть от нас тот факт, что мужество необходимо.
Подумайте, что делает страх: «Страх перед мнением людей лишает способности действовать»² (The Message). Как говорит Писание, страх перед человеком — это сеть, ловушка: мы оказываемся пленниками того, что думают о нас другие. И все же более 500 раз нам говорится: не бойтесь. Страх парализует, сковывает и дает нам оправдание не делать того, что мы должны делать. Он подобен кислоте, которая разъедает нас и делает неспособными действовать.
Опасные уклонения
Мужество не проявляется в сохранении status quo и мира любой ценой. Мужество — это вовсе не «держать голову опущенной». Я уверена, что Иисус не одобрил бы того, чтобы мы влачили жизнь с опущенной головой.
Согласно Писанию, мы входим через узкие врата (Матф. 7:13), но некоторые постоянно, настойчиво и агрессивно пытаются эти узкие врата расширить. Библия не позволяет расширять узкие врата, как бы сильно нас ни бомбардировали призывами быть более «включающими».
Пасторы здесь подвергаются особой опасности, поскольку на них давит необходимость «сохранять мир» и поддерживать равновесие в группе. Но, как однажды сказал нам один человек: «Мой пастор куплен и оплачен». То есть пастор не пойдет против того, что его старейшины велят ему говорить или не говорить. А значит, он не может проповедовать Истину, если только она не приемлема для них. Следовательно, и пасторам приходится трудиться над преодолением трусости и развитием мужества.
Мы не должны…
Одна из самых серьезных обязанностей христианина — различать добро и зло. Писание очень сильно и неоднократно подчеркивает, что мы не должны называть зло добром, а добро злом. Способность различать и судить, что добро, а что зло, по-видимому, является необходимой частью нашего характера.
Одна из самых серьезных обязанностей христианина — распознавать, когда ему лгут. Зло, которое выглядит «нейтральным», «терпимым» или «необходимым», должно быть распознано как то, чем оно является на самом деле: злом. Мы должны серьезно отнестись к настойчивому требованию Писания и фактически к его заповедям не называть зло добром, а добро злом.
Когда я впервые увидела, насколько важна эта тема в Писании, я была по-настоящему поражена: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом».³ Мы не должны оказаться среди таких людей. Это наставление повторяется не один раз.⁴ Слово «мерзость» очень сильное. Такого поведения не должно быть у христианина. «Блажен тот, кто не осуждает себя в том, что одобряет». Пожалуйста, задумайтесь над этими словами.
Но подождите! Здесь возникает дилемма. И общество, и многие христианские лидеры говорят нам, что судить — это именно то, чего мы не должны делать! Если есть что-то более известное, чем повсеместное «Не судите», я не знаю, что это. Вместе с этим звучит и небиблейское: «Кто я такой, чтобы судить?»
Творить справедливость
Рассмотрим следующие слова Писания: «Не судите, и не будете судимы».⁵ Вы услышите их снова и снова. И ведь это слова Иисуса!
Но намерение Иисуса состоит в том, чтобы мы судили правильно, а не в том, чтобы мы вообще никогда не давали нравственной оценки. Иисус предупреждает против самоправедности и лицемерия. Замечали ли вы, что те, кто говорит, будто нельзя судить, сами при этом выносят суждение?
Мы должны судить, чтобы различать истинное и ложное. Мы не считаем, что Иисус говорил одно, а делал другое. Всего через несколько стихов после слов «не судите» Иисус говорит не бросать жемчуг перед свиньями, что, конечно же, требует определить, кто именно является «свиньями».
Подумайте: в каком нравственном и этическом вакууме вы оказываетесь, если отказываетесь судить? И какая катастрофа произойдет, если мы неправильно поймем Иисуса? А мы именно это и сделали.
Мысль о том, что нельзя судить между Истиной и заблуждением, привела бы к своего рода умственной анемии и, что еще серьезнее, к отказу от самой Истины.
Может быть, мы просто все поняли неправильно? Популярная культура вместе со многими церковными лидерами отмахнулась от Божьего требования различать и судить. Но в действительности справедливость связана с любовью. Любовь к справедливости и желание участвовать в ней естественно проистекают из ненависти ко злу, которую нам прямо заповедано иметь: «Ненавидьте зло и любите добро».⁶
Согласно Римлянам 12:9, ненависть ко злу является признаком истинного христианина. И, обратите внимание, она невозможна без предварительного суждения о том, что именно является злом.
Вся Библия — это книга о том, как судить. Она говорит нам, что добро, а что зло, что правильно, а что неправильно, что нравственно, а что безнравственно, что следует практиковать, а чего избегать.
Творить справедливость — это не запрещенное, гневное или агрессивное поведение. Напротив, это идет рука об руку со смирением и любовью к милости. Это совсем не означает быть жестоким, нелюбящим или обвиняющим.
«Чего требует от тебя Господь? Только действовать справедливо, любить милость и смиренно ходить пред Богом твоим».⁷
Является ли суд нравственной обязанностью?
Один автор⁸ отмечает, что именно в вопросе гомосексуальности многие христиане начинают отступать и пытаются найти гармонию между христианским взглядом и взглядом мира. Такой гармонии не существует. Невозможно благословить обе стороны.
Он приводит пример: невозможно одновременно стоять на земле и стоять на луне. Когда человек соглашается с нравственными нормами общества, он автоматически оставляет христианскую позицию, потому что эти две позиции прямо противостоят друг другу.
Попытки умиротворить, гармонизировать, смягчить или использовать небиблейскую отговорку, будто нам нельзя судить по таким вопросам, открывают нас для обвинения в трусости.
Почему? Потому что в этот момент мы идем на компромисс с Писанием ради соответствия современному мышлению.
Трудный вопрос: Чего требует от вас ваша вера? Какова здесь ваша нравственная обязанность?
К сожалению, мы дошли до такого момента, когда это приходится произносить вслух: противостоять злу — не зло.
Не судить означает фактически давать разрешение состоянию, ситуации или поведению, которые Библия осуждает.
Если задуматься, проблема людей на самом деле не в самом факте суждения. Проблема возникает тогда, когда суждение отрицательное.
Например, почти никто не возмутится, если вы скажете что-нибудь положительное о поведении другого человека, хотя вы тем самым уже вынесли суждение. Положительная оценка считается допустимой. Но как только суждение неодобрительное, тут же звучит: «Мы не должны судить».
Как нам необходимо снова и снова тренироваться в различении, так же нам нужно тренироваться в правильном суждении. Подумайте об олимпийских спортсменах и о бесчисленных часах, которые они посвящают тренировкам.
Как мы сможем подготовиться к огромной ответственности и награде — судить людей и даже ангелов в Царстве? Мы должны упражняться в здравом суждении уже в этой жизни, чтобы возрастать в мудрости и однажды применять эту мудрость в будущем Царстве.
Писание показывает, что мы поступали неправильно, когда отказывались судить заблуждение. И мы также поступали неправильно, когда не судили самих себя.⁹
Чтобы меня не услышали неправильно и не истолковали неверно, пожалуйста, помните:
- Поверхностное суждение неправильно.
- Лицемерное суждение неправильно.
- Жестокое, непрощающее суждение неправильно.
- Судить мотивы другого человека неправильно.
- Судить, спасен ли другой человек, неправильно.
Мы должны быть «всегда кроткими ко всем».¹⁰ Возможно, самое важное здесь то, что все это должно совершаться со смирением и любовью.
Большой сюрприз
Один из величайших подарков, который родители могут дать своим детям, — показать им словом и примером, что отличаться от большинства — это благо.
Было бы благословением буквально укоренить у них в голове мысль, что хорошо быть не такими, как остальной мир, хорошо стоять отдельно от толпы. Я знаю, что это очень трудно, потому что огромное давление заставляет нас быть такими же, как все.
Наша культура высоко ценит соответствие большинству. Наш Бог — нет!
Нам не только запрещено вести себя так, как ведут себя все остальные. Планка поднята еще выше, и нам говорится: «Не думайте так, как думают все остальные».¹¹
Сила характера проявляется в способности идти против толпы.
А вот и сюрприз: «Слово святой вовсе не означает прежде всего “религиозный”. По существу оно означает “отличающийся”. Оно говорит о чем-то или о ком-то особенном, отделенном и отличном».¹²
В нашем стремлении к жизни — или, как говорит наша Конституция, к счастью — мы не должны, мы не смеем усваивать взгляды и пути тех, кто не почитает Бога.
«Для Израиля быть народом Яхве означало также быть отличающимся. Когда Бог сказал: “Будьте святы, потому что Я, Господь Бог ваш, свят”, в повседневном смысле это означало: “Вы должны быть другим народом, потому что Я — другой Бог”… Израиль должен был быть одной из наций среди других наций, но он должен был быть святым, то есть отличающимся от остальных народов».¹³
Быть в большинстве может быть очень опасно. Никогда не будем забывать, что именно большинство, толпа, распяла Иисуса!
АБОРТ и нравственная ясность
Несколько чрезвычайно трудных вопросов: может ли хороший человек благословлять зло? Может ли христианин благословлять зло?!
Я снова повторю: мне самой постоянно приходится бороться с трусостью. Я не выставляю себя образцом. Но я МОГУ видеть, где мужества НЕТ.
Мужество отсутствует в любой церкви, которая отказывается выступать против ужаса абортов. Нет никаких оснований в защиту аборта.
Я чувствую обязанность упоминать это всякий раз, когда говорю или пишу, потому что аборт — это «самая значительная, серьезная и ужасная реальность в истории мира».¹⁴
Я должна противостоять этому злу.
Аборт — не просто грех; это убийство. До чего мы дошли, если не можем или не желаем сказать, что аборт — это убийство, что это грех и, возможно, один из самых тяжких грехов, которые человек способен совершить?
Что должны говорить христиане об этом величайшем нравственном зле?
Когда-то верующие проводили твердые границы и не переходили их. Но теперь кажется, будто это осталось в прошлом.
Произошло следующее: в церквах основной акцент делается на том, чтобы люди чувствовали себя принятыми и любимыми, что, конечно, важно. Но исчезло другое проявление любви — помочь человеку увидеть зло этого мира, предупредить его, чтобы он услышал, устрашился и осознал собственную греховность ради покаяния.
Изменился сам тон, и это свидетельствует об огромной перемене в философии церковной жизни.
Многие пасторы решили не выступать против ужаса абортов; они колеблются и не хотят вмешиваться. Меня поражают слова из Исаии: «Не просите меня вмешиваться» (Ис. 2:7б). Разве это не звучит современно?
«Все они [твои руководители]… отказываются защищать сирот и вдов» (Ис. 1:23б).
Я не могу не спросить: если пасторы не будут стоять за невинных, кто должен?
И разве не правда, что несколько честных слов могут изменить направление всей жизни человека?
Может быть, принятие и терпимость¹⁵ даже самой мысли об аборте указывают на испорченность ума? Вспомним нашу историю поклонения Молоху.
Продолжающийся грех притупляет разум и совесть.
Не может ли быть так, что сам ужасающий акт аборта является уже формой суда?
Послушайте слова человека, который стоял у истоков культуры абортов в США. Он контролировал и осуществлял десятки тысяч абортов. После покаяния он назвал свою прежнюю жизнь нравственной грязью и признался в том, что придумывал и распространял ложь, использованную в деле Roe v. Wade. Все дело было построено на лжи. Ложь характерна для зла.
Bernard Nathanson говорил, что погрузился в бесстыдное нравственное разложение. Вот как он описывает свой путь в сатанинский мир аборта:
«Когда я оглядываюсь на те 25 лет, которые отделяют меня от отвратительной вакханалии, разыгрывавшейся над телами беременных женщин и их убитых детей, меня поражает нравственный и духовный вакуум, находившийся в самом центре всей этой чудовищной деятельности. И все же происходящее было настолько очевидно грязным. Почему мы не смогли увидеть связь между этическим и нравственным, между низкими методами и низкими практиками, между очевидной жадностью и бессердечными мотивами, между пошлостью всего предприятия и его участниками, между всеми этими этическими показателями и чудовищной безнравственностью самого действия?»¹⁶
Греческое слово brephos используется в Писании как для ребенка в утробе, так и для ребенка вне утробы. Разницы нет. Нерожденные дети не являются чем-то одноразовым. Библия безусловно признает жизнь в утробе.
С библейской точки зрения те, кто не выступает против греха аборта, так же виновны, как и те, кто непосредственно совершает убийство. Не является ли обратное мнение богословским искажением?
Я спешу добавить, что покаяние и чудесное Божье прощение распространяются на всех, кто был причастен к аборту и искренне покаялся.
Тишина, пожалуйста… ИЛИ НЕТ!
Может ли молчание стать нарушением нашей веры? Имеем ли мы право не замечать убийство или другое зло среди нас?
Разум и речь — Божьи дары, позволяющие нам мыслить. Немногое опаснее для христианина, чем равнодушие.
Равнодушие — качество Лаодикии, которое не угодно Богу и несет в себе серьезную опасность. Нам сказано не быть теплыми — лучше быть либо горячими, либо холодными. То же относится и ко злу.
Как можно оставаться равнодушным к убийству невинной жизни через аборт?
Да, в нашей стране человек имеет право хранить молчание. Но я утверждаю, что христианин такого права не имеет.
Почему?
Потому что, как учил Martin Luther King: «Наша жизнь начинает заканчиваться в тот день, когда мы замолкаем о вещах, которые действительно имеют значение».¹⁷
Эта архитектура молчания небиблейская.
Как мы должны следить за собой и своим учением, так мы должны следовать и этому совету: «Во всяком случае, я должен смотреть за тем, чтобы не оказывать поддержки тому злу, которое сам осуждаю».¹⁸
Мы начинаем оказывать поддержку злу, если отказываемся говорить против него.
Перед нами очень сильный образ: «И даже перед лицом этой мерзости церкви Америки, пасторы Америки молчат. Где крик возмущения? Где негодование Божьего народа?»¹⁹
Возможно ли под Божьим небом оправдать или защищать уничтожение шестидесяти миллионов невинных жизней? Или хотя бы одной?!
Все мы знаем людей, которые навязывают свое мнение другим. Я говорю не о них. Я говорю о людях, центром жизни которых является Иисус.
Разве люди не должны знать, во что мы верим и насколько горячо мы в это верим?
«В конце концов мы будем помнить не слова наших врагов, а молчание наших друзей».²⁰
Это одни из самых глубоких слов, когда-либо сказанных:
«Молчание перед лицом зла само является злом; Бог не сочтет нас невиновными. Не говорить — значит говорить. Не действовать — значит действовать».²¹
Заключение
Мы должны вырабатывать такие привычки, которые не позволят нам стать жертвами тех, кто пытается нас обмануть.
По мере того как наш мир все дальше отходит от Библии, нам становится все важнее иметь мужество стоять за свои убеждения.
Бог хочет от нас намного большего, чем просто хорошие дела. Он хочет нашего активного участия в вере. Он хочет нашего посвященного разума, нашей горячей защиты Истины.
Божий народ должен реагировать. Мы должны делиться тем пониманием, к которому приходим, упражняясь в различении и критическом осмыслении этих вопросов.
Божьему народу правильно возвышать голос против безбожных тенденций. Правильно участвовать в срочной борьбе за спасение нерожденных жизней, созданных по образу Бога.
Делать меньше означало бы сдаться; это была бы капитуляция перед «лукавым».
Повторю еще раз: никогда не предполагалось, что все будет легко.
Битва за Истину уже идет, и мы должны участвовать в ней.
И вот еще один трудный вопрос:
Каково твое участие в вере?
И последний трудный вопрос:
Если у нас нет той же веры, что была у Иисуса, какой в этом вообще смысл?
Церкви способны создавать системы верований, которые кажутся работающими. Но когда их сравниваешь с Иисусом, они оказываются настолько далекими от него, что Иисус даже не признает их.
Нам необходимо постоянно бодрствовать и сравнивать свою веру с учением Иисуса. У нас нет права заменять то, что Иисус назвал величайшей заповедью, чем-то другим.
Мы призваны быть свидетелями, а это означает больше, чем просто видеть. Это означает говорить.
Говорить необходимо, потому что это один из способов охранять Истину. Свидетельство не является чем-то необязательным. Честность требует от нас говорить.
Нам не позволено уклоняться от трудных вопросов.
Молчание неприемлемо.
Мы должны быть «угодны пред очами Его». Помните мысль, выраженную в Псалме 19:14:
«Да будут угодны слова уст моих и размышление сердца моего пред Тобою, Господи».
Я закончу вот чем.
Один из самых практических способов применять Истину — учить других быть справедливыми, мудрыми, рассудительными и активными в вере.
Иуда 3:
«Я счел необходимым написать вам с увещанием подвизаться за веру, однажды навсегда переданную святым».
Итог прост: трусы не подвизаются за веру!
Будем же идти вперед с мужеством.
сноски
¹ Евр. 10
² Прит. 28:25
³ Прит. 17:15; также Прит. 24:24; Ис. 5:20; Мал. 2:17
⁴ Рим. 14:22б
⁵ Матф. 7:1
⁶ Амос 5:15а
⁷ Мих. 6:8
⁸ Matt Walsh, Church of Cowards
⁹ Иоан. 7:24: «Не судите по наружности, но судите судом праведным»; Рим. 16:17; Лук. 7:43б: «И Иисус сказал ему: правильно ты рассудил»
¹⁰ Тит. 3:2
¹¹ Ис. 8:11
¹² Knowing Jesus through the Old Testament, с. 203
¹³ Там же
¹⁴ R. C. Sproul
¹⁵ Слова «толерантность» и «терпимость» не употребляются в Писании как нравственные добродетели в современном смысле. Сегодня толерантность обычно считается чем-то безусловно хорошим, однако это не соответствует библейским нормам. Слово «терпимее» встречается, например, в связи с Содомом.
¹⁶ Dr. Bernard Nathanson, The Hand of God
¹⁷ Martin Luther King
¹⁸ Thoreau, Civil Disobedience
¹⁹ Dr. Laurence White, The Sin of Silence
²⁰ Martin Luther King
²¹ Bonhoeffer
No comments:
Post a Comment