¿Tres dioses? El dilema de la Trinidad

En su carta A Ablabio: Sobre «No tres dioses», Gregorio de Nisa, uno de los principales arquitectos de la teología trinitaria del siglo IV, aborda abiertamente una pregunta difícil: Si la consustancialidad basta para hacer del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo un solo Dios, ¿por qué el mismo razonamiento no hace de Pedro, Santiago y Juan un solo hombre?

Su analogía pone de manifiesto el dilema de la Trinidad: Pedro, Santiago y Juan comparten la misma naturaleza humana; sin embargo, naturalmente los llamamos tres hombres, no un solo hombre. Entonces, cuando se aplica el mismo razonamiento a la Trinidad, ¿por qué no se puede hablar de «tres Dioses»? El propio Gregorio afirma que la pregunta es «muy difícil de abordar» y reconoce que el argumento parece obligarnos a elegir entre negar la divinidad del Hijo y del Espíritu o afirmar que «hay tres Dioses».

Gregorio continúa argumentando que el lenguaje común es, en realidad, impreciso cuando llama a Pedro, Santiago y Juan «tres hombres». Puesto que «hombre» se refiere propiamente a la naturaleza humana que comparten, la naturaleza misma permanece siendo una a pesar de la pluralidad de personas. En otras palabras, filosóficamente hablando, el «hombre» en Pedro, Santiago y Juan es uno. Pero el lenguaje común, evidentemente, no llama a Pedro, Santiago y Juan un solo hombre. Los llama tres hombres.

Gregorio va aún más lejos al argumentar que los seres humanos realizan acciones separadas: Pedro puede hacer algo independientemente de Santiago y Juan. El Padre, el Hijo y el Espíritu, sin embargo, nunca realizan operaciones divinas separadas. Toda acción divina procede del Padre, por medio del Hijo, y es perfeccionada en el Espíritu. Sobre esta base, Gregorio rechaza llamarlos «tres Dioses». Aunque rechazó enfáticamente el triteísmo, reconoció, no obstante, el dilema subyacente: una naturaleza compartida por tres personas distintas no explica, por sí sola, por qué debemos decir «un solo Dios» en lugar de «tres Dioses».

Eso es lo que hace tan reveladora la carta de Gregorio. La simple afirmación de que «tres personas comparten una sola esencia» no era suficiente ni siquiera para uno de los grandes arquitectos de la teología trinitaria. Él reconoció que la fórmula parece permitir precisamente la conclusión que pretendía evitar —tres Dioses— y que, por tanto, se necesitaban argumentos filosóficos adicionales para descartarla.

Por último, y quizá aún más importante, Gregorio no desestimó la pregunta sin más, ni mucho menos condenó a un colega obispo por plantearla. Por el contrario, tomó en serio el dilema e intentó responderlo. Este hecho, por sí solo, es significativo para los cristianos posteriores que han luchado con la misma pregunta, y especialmente para quienes, a la luz de lo que enseñan las Escrituras, finalmente rechazan la solución trinitaria al dilema.